“Se sustraen las relaciones sociales del lugar en t\u00e9rminos de experiencia hist\u00f3rica y social (de pertenencia, identidad, cotidianidad, vida material, o sentido sagrado, por ejemplo), para que un lugar y algunos de sus contenidos, pasen a convertirse \u201cen producto para ser incorporado como mercanc\u00eda al circuito del mercado cultural\u201d<\/p>(L\u00f3pez & Mar\u00edn, 2010).<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n L\u00f3pez & Mar\u00edn (2010) citan autores como Mowforth y Munt para mencionar que los procesos del turismo implican que los objetos, sentimientos y experiencias sean transformados en objetos est\u00e9ticos y experiencias de belleza y deseo. Estos objetos, que son im\u00e1genes, experiencias y lugares tur\u00edsticos, son representados por las nuevas modalidades del turismo en forma de \u2018bienes culturales\u2019 (L\u00f3pez & Mar\u00edn, 2010, p. 226). Analizando esta propuesta, es posible ver c\u00f3mo los \u2018productos culturales\u2019 se estetizan en el proceso de mercantilizaci\u00f3n, as\u00ed como se fetichizan disoci\u00e1ndolos de las relaciones de su producci\u00f3n (L\u00f3pez & Mar\u00edn, 2010, p. 227).<\/p>\n\n\n\n La visi\u00f3n y participaci\u00f3n de actores externos es imperante en los procesos de estetizaci\u00f3n, fetichizaci\u00f3n y posteriormente, exotizaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas de ciertos grupos para actividades tur\u00edsticas. L\u00f3pez & Mar\u00edn argumentan que la visi\u00f3n del turista permite que las pr\u00e1cticas, significados y acciones cotidianas de un grupo se \u2018exoticen\u2019 desde una perspectiva rom\u00e1ntica y colonialista (2010, p. 248). En el caso del Eje Cafetero se ven estos procesos a trav\u00e9s de los paquetes ofertados, en los que no s\u00f3lo se incluye un alojamiento rural, sino que tambi\u00e9n se proporciona contacto con la belleza del paisaje y la simplicidad de la vida campesina (Arias & Bol\u00edvar, 2006). Como lo presentan Arias & Bol\u00edvar, el \u2018producto cultural\u2019 es la identidad y trabajo cafetero que se domina como \u2018lo tradicional\u2019. Por esta raz\u00f3n, actividades cotidianas como la recolecci\u00f3n del caf\u00e9 o la orde\u00f1ada, son exaltadas y desprovistas de su antigua morada material para ser expuestas para el disfrute del turista (2006, p. 106).<\/p>\n\n\n\n \u201cLos campesinos no sufren de ning\u00fan inconveniente, ellos viven una vida simple, pero llena de felicidad. Su cotidianidad no se aleja de los placeres del contacto con la naturaleza, los animales, ni del descanso a que incita el paisaje\u201d <\/p>(Arias & Bol\u00edvar, 2006, p. 102).<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/multimediaytransmedia.uniandes.edu.co\/valeria-tafurt\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2021\/12\/IMG_3389-edited-scaled.jpg\")
Es posible ver c\u00f3mo, en los procesos de mercantilizaci\u00f3n del paisaje cafetero no solo se ve como ex\u00f3tico el espacio mismo, sino tambi\u00e9n la imagen y labor cotidiana del campesino, pues ya como lo presentaban los autores mencionados, se construye una imagen \u201cbuc\u00f3lica\u201d que resalta una vida armoniosa y tranquila.
<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/multimediaytransmedia.uniandes.edu.co\/valeria-tafurt\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2021\/12\/Disen\u0303o-sin-ti\u0301tulo-1-1024x576.png\")
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